ПЛЕРОМАТИКАТАЛИЗАТОР: Ритуальное опьянение на пути к универсальному полю

1: наложение швов

В раз­гар еже­год­но­го риту­а­ла элев­син­ско­го куль­та Демет­ры гре­ки окан­чи­ва­ли девя­ти­днев­ный пост питьём кикео­на, пси­хо­де­ли­че­ско­го варе­ва, содер­жа­ще­го эргин. Куль­ми­на­ци­он­ный момент само­го тор­же­ствен­но­го рели­ги­оз­но­го риту­а­ла гре­ков в соче­та­нии с труд­но син­те­зи­ру­е­мым нар­ко­ти­ком, кото­рый уси­ли­ва­ет визу­а­ли­за­цию в ущерб язы­ко­вым спо­соб­но­стям, не толь­ко изящ­но объ­яс­ня­ет, каким обра­зом сек­рет хими­че­ско­го соста­ва зелья хра­нил­ся тыся­чи лет, но так­же ука­зы­ва­ет, поче­му Гомер мог ска­зать, что //в бла­го­го­ве­нье вели­ком к бес­смерт­ным уста замолкают.//A1 Про­те­ка­ю­щий в без­мол­вии опыт пыш­но­го мно­го­ме­сяч­но­го риту­а­ла по вос­со­зда­нию утра­ты рай­ских усло­вий [суще­ство­ва­ния], усту­пив­ших своё место сан­са­ри­че­ско­му цик­лу вре­мён года, под воз­дей­стви­ем уси­лен­но­го голо­дом гал­лю­ци­но­ге­на, несо­мнен­но, лишь изред­ка не под­во­дил к ощу­ти­мо­му боже­ствен­но­му кон­так­ту: ниве­ли­ро­ва­нию гра­ниц меж­ду посвя­щён­ны­ми, меж­ду богом и смерт­ным, меж­ду внут­рен­ним и внеш­ним. Мила­нос пола­га­ет, что ни одно из сохра­нив­ших­ся пре­да­ний не может быть досто­вер­ным, ссы­ла­ясь при этом как на все­про­ни­ка­ю­щий страх чело­ве­ка перед боже­ствен­ным воз­мез­ди­ем, так и на скра­ды­ва­ю­щую саму себя при­ро­ду хими­че­ско­го без­мол­вия тех вели­ких тайн, о кото­рых //ни рас­спро­сов делать не дол­жен никто, ни отве­та давать на расспросы//A2, слов­но вто­ря утвер­жде­нию из И‑Цзин о том, что выска­зан­ное Дао не есть Дао. Необъ­яс­ни­мое все­гда опре­де­ля­ло рели­ги­оз­ное зако­но­твор­че­ство, и даже созда­ние худо­же­ствен­ных тво­ре­ний, изоб­ра­жа­ю­щих сек­ре­ты Вели­ких Мисте­рий, счи­та­лось ере­сью, кара­ю­щей­ся смер­тью. Это ведёт к тому, что мы рас­по­ла­га­ем исклю­чи­тель­но немно­ги­ми подроб­но­стя­ми, одна­ко, счи­та­лось, что музы­ка //приобретала мисти­че­ский окрас//A3 тех риту­а­лов, во вре­мя кото­рых она испол­ня­лась бла­го­да­ря //хамелеоноподобным//A4 атри­бу­там Муз и //власти (музы­ки) вли­ять на окру­жа­ю­щую сре­ду и фор­ми­ро­вать её.//A5 Бла­го­да­ря «при­сут­ствию» Муз, в этой систе­ме куль­та μουσική [искус­ство Муз/относящееся к Музам/музыкальное] при­об­ре­та­ет риту­аль­ные аспек­ты, из чего мож­но сде­лать пред­по­ло­же­ние об опре­де­лён­ных рит­ми­че­ских, цик­ли­че­ских, тор­же­ствен­ных, неглас­ных и орга­ни­че­ских эле­мен­тах, кото­рые мог­ли при­сут­ство­вать в музы­ке Элев­си­на, лег­ко под­да­ю­щей­ся умо­зри­тель­но­му срав­не­нию с дроун-музыкой.

На дру­гом краю извест­но­го мира, в Индии, уже десят­ки веков откры­то чество­ва­ли Шиву как «Вла­ды­ку Бхан­га» [Lord of Bhang]. Откры­тое упо­треб­ле­ние напит­ка с добав­ле­ни­ем кан­на­би­са, извест­но­го как бханг [bhang], в знак почи­та­ния Шивы было и оста­ёт­ся повсе­мест­ным во вре­мя неко­то­рых тор­жеств и высту­па­ет ярким анти­по­дом скрыт­но­сти Элев­си­на, одна­ко, оба тор­же­ства род­нит цере­мо­ни­аль­ность. Маха­ши­ва­ра­три [Maha Shivaratri], или «Вели­кая Ночь Шивы» [Great Night of Shiva], — это еже­год­ный фести­валь, на кото­ром веру­ю­щие бодр­ству­ют всю ночь, читая молит­вы, постясь, зани­ма­ясь йогой и меди­ти­руя в память о Шиве. Зву­чат духов­ные напе­вы, извест­ные как бхад­жа­ны [bhajans] (сло­во, кото­рое может озна­чать как «раз­де­лять», так и «соеди­нять»), а ман­тры неустан­но повто­ря­ют­ся на про­тя­же­нии всей ночи, пока //мы при­но­сим жерт­ву Три­ям­ба­ке бла­го­уха­ю­ще­му, уси­ли­ва­ю­ще­му про­цве­та­ние.//B1 Бог изве­стен сво­ей ради­каль­ной все­о­хват­но­стью, что про­яв­ля­ет­ся в двух кон­крет­ных аспек­тах, сши­тых в еди­ную фор­му. Пер­вый: аспект Бога Смер­ти, посколь­ку Шива при­ни­мал всё, что отвер­га­лось, гни­ю­щие вещи, вро­де тру­пов, алко­голь и даже мари­ху­а­ну как нечто отторг­ну­тое чело­ве­че­ством. Как утвер­жда­ет Атха­рва­ве­да [Atharvaveda], всё гни­ю­щее вызы­ва­ет опья­не­ние — состо­я­ние ума, кото­рое воз­ни­ка­ет, когда чело­век направ­ля­ет себя к гибе­ли — и этот аспект застав­ля­ет все раз­но­вид­но­сти существ покло­нять­ся ему. При­зра­ки, упы­ри, гобли­ны, чер­ти, демо­ны, бед­ня­ки, пре­ступ­ни­ки, гони­мые — все те созда­ния, кото­рые были отверг­ну­ты все­ми, обре­та­ют еди­ное про­стран­ство в непре­рыв­ных раз­мыш­ле­ни­ях Шивы о мире. Это свя­за­но с фор­мой тан­цу­ю­щей Нате­ши [Natesha] или Ната­ра­джи [Nataraja], с тан­цем тво­ре­ния, кото­рый спон­тан­но тво­рит себя из веч­ной без­мя­теж­но­сти, соеди­няя дви­же­ние со ста­ти­кой и направ­ляя раз­ру­ше­ние раз­ру­ше­ния твор­че­ским вооб­ра­же­ни­ем. Нало­же­ние обра­зов пер­ма­нент­но­го тран­са и непре­рыв­ной пляс­ки доступ­но любо­му суще­ству, поже­лав­ше­му при­мкнуть к «раз­ру­ши­те­лю неве­же­ства и иллюзий».

По мере рас­про­стра­не­ния тасав­ву­фа [Taṣawwuf], суфий­ской сек­ты исла­ма, на восток, её стран­ству­ю­щие мона­хи ста­ли пере­се­кать­ся с люби­те­ля­ми кан­на­би­са в Индии. Кон­такт меж­ду стран­ству­ю­щи­ми суфи­я­ми и индус­ски­ми сад­ху [sadhus]при­вёл к тому, что в Пер­сии появил­ся гашиш, а шейх Хай­дар [Shaykh Haydar]ска­зал сво­им после­до­ва­те­лям, что //Все­мо­гу­щий Бог пожа­ло­вал вам осо­бую милость досто­инств это­го рас­те­ния, кото­рое рас­се­ет тени, оку­ты­ва­ю­щие ваши души.//C1 Рели­ги­оз­ная жизнь суфия вклю­ча­ет в себя музы­каль­ные сеан­сы син­хрон­ных, беше­ных тан­цев или кру­же­ния, во вре­мя кото­рых тан­цу­ю­щие забы­ва­ют обо всём, кро­ме духов­но­го состо­я­ния, рит­мич­ные повто­ре­ния зикр [dhikr](мантр, обра­зо­ван­ных из имён Бога или Его аттри­бу­тов), а так­же глу­бо­кие кол­лек­тив­ные и уеди­нён­ные меди­та­ций, кото­рые часто сопро­вож­да­ют­ся куре­ни­ем гаши­ша. Музы­ка кав­ва­ли [qawwali] — это повто­ре­ние Квал [Qual], или «изре­че­ний про­ро­ка», а посколь­ку суфии верят, что их свя­тые пре­бы­ва­ют вне про­стран­ства и вре­ме­ни, опре­де­лён­ные фор­мы кав­ва­ли счи­та­ют­ся «про­воз­ве­сти­я­ми» о при­сут­ствии пра­во­вер­ных, кото­рые нико­гда не уми­ра­ют, а лишь пере­хо­дят в некое иное состо­я­ние, нахо­дясь в кото­ром, они посе­ща­ют нас вся­кий раз, когда их упо­мя­нут. В ходе этих транс-фор­ма­ций [trans-formations]суфию //над­ле­жит соеди­нить все телес­ные орга­ны чувств в кон­цен­тра­ции и отре­зать себя от всех забот и тре­вог, кото­рые он носит в сво­ём серд­це.//C2 Как в слу­чае с кон­тр­куль­тур­ны­ми тече­ни­я­ми 1960‑х, в осно­ве непри­я­тия гаши­ша основ­ны­ми направ­ле­ни­я­ми ислам­ской мыс­ли лежа­ла не толь­ко его связь с обез­до­лен­ны­ми и отвер­жен­ны­ми, но и его пред­по­ла­га­е­мое дур­ное вли­я­ние, вслед­ствие чего как суфизм, так и гашиш ста­ли ассо­ци­и­ро­вать­ся с духов­ной, поли­ти­че­ской и сим­во­ли­че­ской борь­бой пред­ста­ви­те­лей более низ­ких и бед­ных обще­ствен­ных клас­сов. //Согласно Кара­му­ста­фе [Karamustafa], нар­ко­тик счи­тал­ся «спо­со­бом отвлечь­ся от нере­аль­ных фено­ме­нов вре­ме­ни и про­стран­ства и обре­сти скры­тое богат­ство реальности».//C3

//Чтобы стать вои­ном, кохи­уа­нос [cohiuanos] дол­жен оста­вить всё и в оди­но­че­стве уйти в джунгли, сле­дуя толь­ко за сво­и­ми грё­за­ми. В этом путе­ше­ствии он дол­жен в уеди­не­нии и без­мол­вии выяс­нить, кто он есть на самом деле. Он дол­жен стать стран­ству­ю­щей грё­зой. Мно­гие теря­ют себя, а неко­то­рые нико­гда не воз­вра­ща­ют­ся. Но те, кто вер­нул­ся, гото­вы к встре­че с тем, что их ждёт.//D1 Гово­ря о тех, кто ищет аяуас­ку [ayahuasca] как о //паломниках к апокалипсису//∞, Ричард Дойл [Richard Doyle] назвал пре­сло­ву­тое сна­до­бье джун­глей //пожалуй, самым тяжё­лым опы­том в жиз­ни, не свя­зан­ным с чьей-либо смертью.//∞ Он про­дол­жа­ет: //Я явно и оче­вид­но умер — рас­ска­зы о смер­ти эго были вовсе не так силь­но преувеличены.//∞ Извест­ная как «лоза мерт­ве­цов», аяуас­ка вряд ли явля­ет­ся досу­го­вым напит­ком — её свой­ство //стирать раз­ли­чия меж­ду живым и мёртвым//∞, порож­дая наво­дя­щие страх и ужас виде­ния пре­ис­под­ней и внут­рен­не­го мира, отчёт­ли­во насла­и­ва­ю­ще­го­ся, пре­ры­ви­сто­го, бес­шов­но сли­ва­ю­ще­го­ся с транс­цен­дент­ны­ми нуми­ноз­ны­ми обра­за­ми холиз­ма джун­глей, //сходящиеся раду­ги трой­ных изви­ли­стых спи­раль­ных узлов анаконды//∞, шаман­ские путе­ше­ствия по кос­мо­су и воз­вы­шен­ный кон­ти­ну­ум пес­ни живот­но­сти-чуж­до­сти-насе­ко­мо­сти, в кото­рой все зву­ки вос­при­ни­ма­ют­ся как пре­бы­ва­ю­щие в сво­е­го рода бес­ко­неч­ной «бесе­де» меж­ду собой. Сви­стя­щие и пою­щие ика­ро аяуас­ке­ро [icaros of the ayahuasquero] под­ра­жа­ют зву­кам леса, направ­ляя и фор­ми­руя впе­чат­ле­ния в тех­ни­ке аэро­жи­вот­но­го инсек­то­ид­но­го мело­д­ро­у­на [avianimal insectoid melodrone]. Сре­ди визу­аль­ных тро­пов, повто­ря­ю­щих­ся во вдох­нов­лён­ном аяуас­кой искус­стве, — [образ, в кото­ром] суще­ства всех раз­но­вид­но­стей собра­лись вме­сте в //общем и неве­ро­ят­но фио­ле­то­вом фон­та­ни­ро­ва­нии рвотой.//∞ Дойл напо­ми­на­ет нам, что сло­во «доза» [dose] ухо­дит кор­ня­ми к «dosis», что озна­ча­ет «даре­ние» [a giving], и что это очи­ще­ние не толь­ко ста­ло неотъ­ем­ле­мой частью совре­мен­но­го фольк­ло­ра, но и совер­шен­но точ­но было частью меха­низ­ма воз­дей­ствия в [том, что каса­ет­ся] дей­ствен­но­сти аяуас­ки, посколь­ку эффект актив­ных хими­че­ских веществ серьёз­но уси­ли­ва­ет­ся при упо­треб­ле­нии на пустой желу­док. При­нять дозу аяуас­ки — значит отпу­стить от себя внут­рен­нее и тем самым сфор­ми­ро­вать общее с груп­пой, дать чело­ве­ку //способность открыться.//∞

Уильям Бер­ро­уз [Will Burroughs]и Брай­он Гай­син [Brion Gysin] пре­вра­ти­ли свою квар­ти­ру на Рю Ги ле Кёр [Rue Git le Coeur] во внут­рен­нее про­стран­ство сво­е­го вооб­ра­же­ния. Короб­ки заме­ток. Стра­ни­цы, фото­ко­пии, сним­ки, раз­бро­сан­ные повсю­ду. Орга­ни­зо­ван­ны­ми и реор­га­ни­зо­ван­ны­ми пер­му­та­ци­я­ми линг­ви­сти­че­ских пат­тер­нов и раз­ре­зан­ны­ми фото­ко­пи­я­ми копий, сня­тых с копий, нахо­дя­щи­ми­ся на все­воз­мож­ных ста­ди­ях виви­сек­ции и рекон­струк­ции, были покры­ты все поверх­но­сти. Погре­бён­ные и забы­тые, рабо­ты, кото­рым было суж­де­но навсе­гда остать­ся неза­вер­шён­ны­ми, накап­ли­ва­лись поверх и сре­ди буду­щих шедев­ров. Стоя в этом про­пи­тан­ном кан­на­би­сом и табач­ным дымом поме­ще­нии без окон, кто-то из них дво­их, веро­ят­но, часа­ми неот­рыв­но и непо­движ­но смот­рел в зер­ка­ло или всмат­ри­вал­ся в дым или пото­лок, ино­гда раз­ра­жа­ясь сеан­са­ми пись­ма, обрыв­ка­ми фраз. Мель­ка­ют нож­ни­цы и при­спо­соб­ле­ния для под­кож­ных инъ­ек­ций. Хими­че­ские ней­ро­по­слан­ни­ки, несу­щие бла­гую весть о пер­ма­нент­ной войне вре­мён и пост­линг­ви­сти­ке, что­бы «обра­зу­мить зна­ки», утра­чен­ные в линей­ной систе­ме Кон­тро­ля Сло­ва-Виру­са [Control system of the Word-Virus]. Они при­ве­ли своё окру­же­ние в соот­вет­ствие со сво­им внут­рен­ним миром, пре­тво­рив в жизнь сим­мет­рию меж­ду линг­ви­сти­че­ской струк­ту­рой и образ­но­стью; зано­во пости­гая сло­во, сим­вол в каче­стве дей­ствен­но­го визу­аль­но­го искус­ства, при­сва­и­вая мате­ри­а­лу код [coding], осу­ществ­ляя коди­ро­ва­ние [encoding], пере­ко­ди­ро­ва­ние [recoding] и деко­ди­ро­ва­ние [decoding]. Они зани­ма­лись гада­ни­ем по дыму и зер­ка­лам в бур­ля­щем, пере­ма­лы­ва­ю­щем язык чёр­ном ящи­ке гипер­пер­спек­ти­вы, щупаль­це­об­раз­ная муль­ти­ден­тич­ность обра­ща­ла в зна­ки вывер­ну­тое наизнан­ку обра­ще­ние раз­ры­вов меж­ду их моз­га­ми в тре­тий разум [third-minding]. //Я — все эти пер­со­на­жи [characters], я — осьминог!//E1 вос­кли­ца­ет Бер­ро­уз в поры­ве депер­со­на­ли­за­ции, а Гай­син «впус­ка­ет мышей» [Let the Mice In], что­бы про­грызть глу­бо­кие дыры в эфе­мер­ной само­сти. Утвер­ждая, что буду­щее про­са­чи­ва­ет­ся через каж­дый срез, «Пры­гун по авто­порт­ре­там» [Self-Portrait Jumper]и Чело­век-Неви­дим­ка [El Hombre Invisible] совер­ша­ют маги­че­ски и хими­че­ски заря­жен­ные мета­мор­фо­зы в «Серой Ком­на­те» [Grey Room], что­бы про­ре­зать­ся сквозь мыш­ле­ние, мозг, кровь и кость во имя обра­ще­ния себя в одно­вре­мен­но бес­смерт­ных и незри­мых. Сосу­щая пусто­та иглы — чёр­ный кон­тра­пункт энтео­ге­не­за, //дрожащая [droning] чёр­ная дыра бес­плод­но­го бег­ства моле­ку­ляр­но­го мистицизма//E2 обес­пе­чи­ва­ет дзе­но­по­доб­ное отре­ше­ние от себя — в то же вре­мя пара­док­саль­ным обра­зом порож­дая самую жест­кую из форм привязанности.

2,5грам­мов цысхлнииоипвбо гри­бов // Sunn O))) Ready Room, Сент-Луис, 2016 г: Плот­ность тума­на была ничем по срав­не­нию с плот­но­стью зву­ка. Оке­а­ни­че­ская вол­на зву­ча­ния, колеб­лю­ща­я­ся на без­звуч­ной глу­бине, дли­на вол­ны одно­вре­мен­но бес­ко­неч­ная и ничтож­но малая. Вис­це­раль­ная ампли­ту­да телес­но­го раз­ру­ше­ния: в тумане осо­зна­ние ауди­то­рии раз­мы­ва­ет­ся; внут­ри вол­но­во­го фрон­та тело разъ­еда­ет­ся, пока вос­при­я­тию не оста­нут­ся толь­ко ощу­ще­ние вол­ны и изум­ле­ние. Туман и колос­саль­ная гром­кость всту­па­ют в сго­вор, что­бы скон­цен­три­ро­вать вни­ма­ние на полу­кру­ге мега­ли­ти­че­ских кор­пу­сов коло­нок и уси­ли­те­лей. Фигу­ра в пла­ще, осве­ща­е­мая оскол­ка­ми зер­кал, раз­ре­жа­ет взгляд ещё силь­нее: Атти­ла, воз­глав­ля­ю­щий этот //вращающийся гро­зо­вой вихрь//F1, это //массивное вяз­кое обла­ко, уду­ша­ю­щее надежду//F2, это риту­аль­ное обез­ли­чи­ва­ние сей­смо­фо­ни­че­ским заклинанием/колдовством [inc(h)antation]. Плос­кие све­то­ди­од­ные лучи и лазе­ры, при­креп­лён­ные к паль­цам Атти­лы, про­ре­за­ют в дым­ке стран­ные мути­ру­ю­щие топо­ло­ги­че­ские узо­ры. Вол­на напе­ва гасит­ся, пере­кре­щи­ва­ет­ся, резо­ни­ру­ет, вза­и­мо­про­ни­ка­ет и сцеп­ля­ет­ся с низ­ко­ча­стот­ны­ми вол­на­ми баса; физи­че­ское вос­про­из­ве­де­ние зву­ка, в кото­ром отсут­ствие вос­при­ни­ма­ет­ся так же интен­сив­но, как и при­сут­ствие — //совершенный силу­эт рас­ши­ря­ет­ся до предела.//F3

Эфир, столь­ко раз опро­верг­ну­тый до комич­но­сти, ока­зы­ва­ет­ся не под­дающимся изме­ре­нию «где-то там» [out there], пото­му что он нахо­дит­ся «здесь» [in here]. Не в физи­ке, а в непре­рыв­но вою­щей осцил­ли­ру­ю­щей дина­ми­ке (без)основности ней­ро­на­у­ки мы можем постичь это иллю­зор­ное поле, на кото­рое про­еци­ру­ет­ся наша репре­зен­та­тив­ная «симу­ля­ция», и толь­ко через упло­ще­ние — бук­валь­но через урав­ни­ва­ние — всей симу­ля­ции мы можем прий­ти к позна­нию меха­низ­ма этой симу­ля­ции. Упло­ще­ние симу­ля­ции раз­ру­ша­ет «мир», сокру­ша­ет пре­хо­дя­щее инди­ви­ду­а­ли­зи­ро­ван­ное «эго» и даёт воз­мож­ность инту­и­ции и иден­тич­но­сти достичь пол­но­го рас­цве­та. Воз­мож­но, про­бле­ма наблю­да­те­ля в кван­то­вой тео­рии исче­за­ет вме­сте с инди­ви­ду­а­ли­зи­ро­ванным наблю­да­телем?

//В Вели­кой Смер­ти небо и зем­ля рож­да­ют­ся зано­во. — Ниси­та­ни Кэйд­зи, Рели­гия и Ничтой­ность [Nishitani Keiji, Religion and Nothingness]//

ИСТОЧНИКИ

Δ: Gabriel Catren, Pleromatica: Elsinore’s Drunkenness

1: J.-P. Caron, On the Transcendental Significance of Time-Stretching

2: Nick Land, Thirst for Annihilation: George Bataille and Vir­ulent Nihilism (London: Routledge, 1992), 81

3: Fernando Zalamea, Peirce and Latin American “razonabil­idad”: forerunners of Transmodernity

4: ibid.

A1: “Homeric Hymn,” from G. E. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries (Princeton: Princeton University Press 2015).

A2: http://www.maps.org/images/pdf/books/eleusis.pdf

A3: P. Murray/P. Wilson, eds: Music and the Muses, the Culture of Mousike in the Classical Athenian City (Oxford: Oxford University Press, 2004), 33–34.

A4: ibid.

A5: ibid.

B1: http://www.swamij.com/mahamrityunjaya.htm

C1: Michael Muhammad Knight, Tripping with Allah (Berkeley: Soft Skull Press 2013), 47.

C2: Muhammad Emin Er (Author), Joseph Walsh (Translator), Laws of the Heart, An Introduction to the Spiritual Path in Islam (Shifa Publishing, 2008), 77.

C3: Tripping with Allah, 47.

D1: Embrace of the Serpent (Buffalo Films, 2015)

∞: Richard Doyle, Hyperbolic: Divining Ayahuasca http://aaaaarg.fail/upload/richard-doyle-hyperbolic-divining-ayahuasca‑1.pdf

E1: William S. Burroughs and Brion Gysin, Third Mind (New York: Grove Press, 1982), 50.

E2: Joshua J Benjamin, The Devil in My Veins, forthcoming, voidfrontpress 2017.

F1: Sunn O))) “Aghartha” Monoliths & Dimensions (Southern Lord, 2009).

F2: Sunn O))) “Bàthory Erzsébet” Black One (Southern Lord, 2005).

F3: Sunn O))) “It Took The Night To Believe” Black One (Southern Lord, 2005).